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咱们只需洞悉它们的秘闻

发布时间:2019-11-07 作者:未知 点击数:
 

  心既如斯,性又是何物呢?性是生起心的底子,是心的本源。现代学说认为,它是生起心的能量。没有它,对境生不起心来。我们之所以能对境生心,满是它的感化。它是无形无相的,所以眼不克不及见,但它能起各种感化,故确实是有。前人比为色里胶青,水中盐味,虽不成目睹,但现实上确实正在起感化,正在上它有良多异名,如一界、实如、藏、佛性、、大圆胜慧等等。利记官网只因迷而不觉,不知有此妙体,无始以来,只取生灭和合,变为妄心。故原是一物,如水之取波,不是两回事。现界得以飞跃前进,端赖从动化,而从动化又靠热能,无有热能,即无动力;无有动力,一切都是静止的、死的。同样,我人之所以能思虑、工做、创制发现等,也靠体内的动力,而这动力就是性的感化。所以性虽不克不及目睹,但确实正在起一切感化,犹如电虽不克不及目见,而一切照明、策动等等都是它正在起感化。内称性是体,心是用;性是理,心是事。但下常两者混用,称心为性,称性为心,我们只需洞悉它们的底蕴,搞清它们的分野,也就不至为之混合了。———《佛法修证心要》

  我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然,守本,不生,我所心灭。故《涅槃经》云:知佛不说法者,是名具脚多闻,故知守本,是十二部经之也。——最上乘论。

  那么心是什么?性又是何物呢?本来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思惟,称为六尘缘影,就是色、声、喷鼻、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心。意义是说,我们本来没有心--思惟和念头,而是因为有色等境正在,才从各异的境缘上领受它的抽象,发生认识,别离它的同异,安立名字,发生爱瞋、选择、制做,才生出各种心念。这心是和调集起来而生出的,不是全面零丁起的,所以称为集起为心,也就是现代学说所谓“思惟是客不雅的反映。”要细致谈它的抽象和内容,法相《成唯识论》说得很清晰,它能够分为八大心王和五十二心所。这里为了节流时间和篇幅,不细致说它了,请读者本人去研读《成唯识论》吧。